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民之四业，渔樵耕读。

在金庸演义中，一灯群众有四个弟子，大理皇室段家也总有四个家臣护卫，这四个东谈主物设定均为渔人、樵夫、农夫和书生，连刀兵齐和行状特质相符，四者合称为“渔樵耕读”。

其实，在中国古代农耕社会中，这四个行状也险些即是社会管事东谈主民的主要组成，亦然好多官吏退隐山林后的主要生活状貌。

因此，它也成为了传统艺术范围的一大经典题材，频频地出现时绘图、造物等范围，不仅承载着老匹夫对踏实生活的朴素期盼，也包含着士医生对隐逸生活的无穷向往。

清 竹雕渔樵耕读山子摆件 研习社藏品

清中期 紫檀高浮雕渔樵耕读东谈主物故事四件柜 研习社藏品

打鱼

东汉的严光（字子陵）常被以为是“渔”的代表东谈主物，他曾是汉光武帝刘秀的同学，刘秀即位后屡次延聘严光，却屡屡被他拒却，严光隐居于浙江桐庐富春江畔，终生不仕，成为了后世文东谈主士医生心中澹泊名利的楷模东谈主物。

但其实“渔人”这一形象早有发端，传闻中提拔周文王推翻商纣的姜子牙，最早亦然以渭河滨垂纶老翁的形象出现，不外他钓的不是鱼，而是一个被任用的契机。

明早期 剔红垂纶图二层方盒 故宫博物院藏

清 田黄石雕梅下垂纶图把件 研习社藏品

先秦技艺的文体作品中也常有提到不同的渔人形象：《庄子》中的《渔父》通过写孔子与渔父的对话，叙述了谈家“捏守其真”、还归当然的观念；《楚辞》中的《渔父》则通过写屈原与渔父的对话，塑造了随世而变但不移容或的渔父形象。

而后渔父更是文体绘图作品中的常客，有“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，也有“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，钓叟的喜悲，其实亦是作家的喜悲，以致是王朝匹夫的喜悲。

清 红木雕渔樵耕读笔筒 研习社藏品

清 竹雕渔舟摆件 研习社藏品

砍樵

柴火是古代生活必需品，进山打柴的东谈主就被称作樵夫。西汉名臣朱买臣算是这一改行的代表东谈主物，他自小家贫，靠卖柴为生，浑家不胜隐忍这种生活遴荐再醮，但其后在同乡的匡助下，朱买臣青云直上，以致位列九卿。

这段故过其后还被搬上了戏曲舞台，成为了一出传世名剧，昆曲中的《烂柯山》、邵阳花饱读戏中的《朱买臣卖柴》等等齐是在此基础上改编。

清乾隆 顾绣·渔樵耕读图轴 故宫博物院藏

地点传闻中还有一位知名樵夫——“刘海”，也即是“刘海戏金蟾”的主角，据说刘海的传闻源起湖南常德，是以湖南花饱读戏中就有一出《刘海砍樵》。

后生刘海因为生活困窘，只可靠作念樵夫保管生涯，但即便如斯，他仍然保捏着至纯至孝的特性，也恰是因此才获取白天飞腾的机遇。

清 黄杨木雕刘海戏金蟾 研习社藏品

在传统文化中，除了困窘穷人的身份除外，樵夫频频还饰演着山林中“指路东谈主”的扮装，因为他们常在山中行走探索，关于在山路中迷失的东谈主来说，樵夫无异于东谈主形舆图。

《西纪行》第一趟中，石猴孙悟空访仙不得，恰是在唱歌的樵夫引导下，才找到菩提祖师的洞府。原文中石猴还念念让樵夫奉陪，但樵夫一心只愿砍柴和侍奉老母，可见其真淳。

清 红木百宝嵌渔樵耕读东谈主物故事插屏 研习社藏品

耕耘

农耕是中国古东谈主一年中最进攻的分娩行动，中中语明恰是在农耕基础上迟缓设立起来的，关于封建王朝而言，农业更不错说是国度的根基，是以历朝历代的总揽者齐十分爱好农耕。

早至三皇五帝期间，就有舜在历山下教全球耕耘的传闻，这一传闻还被列为二十四孝之一。即便到了明清技艺，每逢春分，皇帝本东谈主还得去先农坛行祭农耕耤之礼，亲自下田，以劝农桑。

北宋 舜子耕田砖 故宫博物院藏

清 《雍正帝祭先农坛图》（局部） 法国吉好意思博物馆藏

在绘图和造物范围，农耕除了看成渔樵耕读的一部分出现，还常和“织”组合，即“耕织图”，因为耕得食、织得衣，中国古代小农经济的基础即是陶然自得的家庭分娩口头。

是以除了“皇帝亲耕南郊”，还有“皇后亲蚕北郊”，即皇后到先蚕坛行祭先蚕礼，再至桑田采桑三片，为全国织妇作念榜样。

清 紫檀木雕渔樵耕读笔筒 研习社藏品

清嘉庆 粉彩耕织图碗 故宫博物院藏

念书

其实关于中国古代的吞吐匹夫而言，念书识字完全是一件终点迫害的事，但也险些是他们独一不错改动世代为农气运的关节，是以即便再是吞吐，也要举家之力供家中二郎参考科举。

吞吐士子的苦学故事并不鲜见，投缳刺股、囊萤映雪、凿壁偷光......这些故事直到今天还在给以寒门学子精神力量，激发他们不懈慷慨。

但在“渔樵耕读”这个题材中，“读”更多地仅仅隐逸士东谈主们进步我方隐居生活情调的一种状貌，他们的“读”不为名利，只为悦己，就像陶渊明在《五柳先生传》中写的那样：“好念书，不求甚解；每有会意，便怡然忘食。”

南宋 刘松年 《山馆念书图》（局部） 故宫博物院藏

明 陈洪绶《饮酒念书图》 上海博物馆藏欧洲杯体育